石與山水，是中國(guó)繪畫圖式中非常重要的構(gòu)成元素。二者既能獨(dú)立成畫，又可同時(shí)出現(xiàn)或相互轉(zhuǎn)換，這在中國(guó)古代繪畫中屢見(jiàn)不鮮。從唐代孫位的《高逸圖》、五代徐熙的《雪竹圖》、宋徽宗的《祥龍石圖》、元人錢選的《浮玉山居圖》、王蒙的《具區(qū)林屋圖》到明代吳彬的《十面靈璧圖》等，都可以找到其中的脈絡(luò)。

深入研究這些繪畫作品所隱含的思想，可以發(fā)現(xiàn)，它們都共同指向古人探索天人之際的哲學(xué)母題，寄情懷于畫圖，表達(dá)崇尚自然的宇宙觀。

中國(guó)人對(duì)石頭的崇尚，可將對(duì)美玉的喜愛(ài)作為開(kāi)端，自新石器時(shí)代，延續(xù)到商、周，乃至當(dāng)代的文化傳統(tǒng)中，中國(guó)人一直認(rèn)為玉是可以溝通天地的靈物，古代宮廷祭祀用玉、官員佩玉、士人好玉，孔子甚至將“君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也”。而玉的本質(zhì)則是取之于石。我們可以認(rèn)為，隨著時(shí)間推移，士人賦予玉的品格和通感，已擴(kuò)展到對(duì)奇石的收藏、使用和酷愛(ài)。

(唐)孫衛(wèi) 高逸圖(局部) 絹本設(shè)色

縱45.3厘米 橫169.1厘米 上海博物館藏

流傳至今的最早的一幅畫有獨(dú)立奇石的畫卷是唐代孫位的《高逸圖》，畫中描寫的是竹林七賢“不事王侯，高尚其事”的生活場(chǎng)景。在山濤和王戎的右前側(cè)，都置有奇石，正如六朝人宗炳所記“閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒……峰岫峣嶷，云林森眇”之境。山濤右側(cè)的奇石以及香爐，很容易讓人聯(lián)想到漢代的博山爐，博山是海上仙山、蓬萊仙境的象征。

蓬萊仙境相對(duì)于人間來(lái)說(shuō)，是天際中的虛擬宮闕，其觀念來(lái)自道家的美學(xué)傳統(tǒng)，在老、莊、屈原的著作，乃至陶潛的《桃花源記》中，都有崇尚自然、神游物外的精神意趣。

沿著這樣的思緒，我們發(fā)現(xiàn)很多繪畫中的奇石，已經(jīng)被作為一個(gè)山川，乃至一個(gè)世界來(lái)觀看了。正如宗炳的《畫山水序》中所謂：“昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)”“嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣”。

如果說(shuō)玉象征著人類和未知世界的溝通，那么山、石則成為人們探索未知世界的通路。而這一切又通過(guò)山水畫的形式表現(xiàn)和傳承。王微在《敘畫》中說(shuō)：“以圖畫非止藝行。成當(dāng)與《易》象同體”，正是六朝人對(duì)這一觀點(diǎn)的表述。“于是乎以一管之筆，擬太虛之體”，使畫面可以“披圖按牒，效異《山海》”?？刺拼院罅鱾鞯闹匾剿嬜髌罚话@樣的思想。用這樣的眼光面對(duì)北宋巨碑式山水畫，我們就不難理解其中的寓意。

北宋孔傳在《云林石譜》序言里說(shuō)：“天地至精之氣，結(jié)而為石”“雖一拳之多，而能蘊(yùn)千巖之秀”。如果說(shuō)，宋徽宗的《祥龍石圖》、錢選的《浮玉山居圖》中有這樣的影子，明代吳彬的《十面靈璧圖》和他以《十面靈璧圖》圖式結(jié)構(gòu)所幻化出來(lái)的山水畫，如《千巖萬(wàn)壑圖》《山陰道上圖卷》等奇幻山水，就像解讀這句話的教科書。

明代林有麟在其著作《素園石譜》中說(shuō)：“石之大，崒?shí)M于五岳;而道書所稱洞天福地、靈蹤化人之居，則皆有怪青奇碧焉。”直抒胸臆地總結(jié)了奇石與山水之間的緊密關(guān)聯(lián)。

(元) 趙孟頫 古木竹石圖 絹本墨筆

縱108.2厘米 橫48.8厘米 故宮博物院藏

我亦愛(ài)奇石，但我尤鐘隕石。隕石也稱“隕星”，是來(lái)自宇宙星空的天外來(lái)客，通常是小行星體墜落大氣層變?yōu)榛鹆餍俏慈急M部分的殘?bào)w。在地球上收集到的大多數(shù)隕石，都有明確的身份著錄，可以確定其墜落的地點(diǎn)和時(shí)間，中國(guó)最早記錄隕石的書籍是《漢書·五行志》。隕石在通過(guò)大氣層的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)燃燒、爆炸，形成很多不同而特異的形狀，頗有靈璧之靈的逸趣?，F(xiàn)今發(fā)達(dá)的交通和互聯(lián)網(wǎng)，幫助我快速尋找到可心的目標(biāo)，我所繪的《天象》系列作品，就是脫胎于隕石的特殊結(jié)構(gòu)和想象，畫面中小天體自由翱翔，變幻重組成我心中無(wú)盡的宇宙圖景。