在中國(guó)繪畫史的研究中，有的人認(rèn)為以諷刺為目的的漫畫只是近代才有的，而且是西洋文化的產(chǎn)物；至于中國(guó)古代的畫家，則根本不知漫畫為何物，便沒(méi)有什么漫畫作品可言。這種議論當(dāng)然大有商榷余地。到底中國(guó)古代有漫畫嗎？有沒(méi)有“漫畫”產(chǎn)生的土壤，遠(yuǎn)推至哪個(gè)朝代？最早將漫畫與古代拉上關(guān)系的是哪位大家呢？有沒(méi)有形成一個(gè)藝術(shù)派別而有傳承之脈絡(luò)？記錄戲劇的繪本算漫畫，還是僅僅是帶有些“漫畫意味”的繪畫作品？本期來(lái)理理清楚。——編者按

漫畫，通常認(rèn)為是“外來(lái)畫種”，并非中國(guó)自古有之。中國(guó)有幾千年沒(méi)有中斷過(guò)的歷史，這就使得我們?cè)谡務(wù)撃硞€(gè)話題或搞某項(xiàng)研究時(shí)，習(xí)慣性地往回翻閱那悠長(zhǎng)的歷史，想從中找到源頭和它的來(lái)龍去脈，增加這一專業(yè)的歷史長(zhǎng)度也從而增加自豪感。如今，有些觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)我們古代是有漫畫的，并還認(rèn)為有“傳統(tǒng)”。

（明）徐渭 魚(yú)蟹圖 天津博物館藏

最早將漫畫與古代拉上關(guān)系的是魯迅先生。1935年，魯迅在《漫談“漫畫”》中說(shuō)“……這一種畫，在中國(guó)過(guò)去的繪畫里很少見(jiàn)，《百丑圖》或《三十六聲粉鐸圖》庶幾近之，可惜的是不過(guò)戲文里的丑腳的摹寫；羅兩峰的《鬼趣圖》，當(dāng)不得已時(shí)，或者也就算進(jìn)去罷，但它又太離開(kāi)了人間。”魯迅說(shuō)“（漫畫）這一種畫，在中國(guó)過(guò)去的繪畫里很少見(jiàn)”，或許是他出于對(duì)當(dāng)時(shí)這一新興畫種的支持，沒(méi)有說(shuō)“中國(guó)繪畫里沒(méi)有漫畫”這種不留余地話，但我們看得出，他是認(rèn)為中國(guó)繪畫里沒(méi)有漫畫這一層意思的。

（清）羅兩峰  鬼趣圖 之一

漫畫并非國(guó)產(chǎn)VS形成中國(guó)的漫畫傳統(tǒng)

同年，中國(guó)漫畫的先驅(qū)——黃士英在《漫畫生活》雜志第13期上發(fā)表《中國(guó)漫畫發(fā)展史》一文，開(kāi)篇第一句即“漫畫——西洋文化的產(chǎn)物。”言之明確，漫畫并非國(guó)產(chǎn)。魯迅雖然舉出了“古代漫畫”的例子，但朝代并不遙遠(yuǎn)，《百丑圖》、宣鼎的《三十六聲粉鐸圖》和羅兩峰的《鬼趣圖》都是出自清朝?？吹贸觯斞负軣o(wú)奈，原因是，除了“不過(guò)戲文里的丑腳的摹寫”，便是“鬼趣圖”“太離開(kāi)了人間。”魯迅是現(xiàn)實(shí)的，而漫畫更是反映現(xiàn)實(shí)的。

百丑圖　20世紀(jì)30年代　作者不詳

事有正反，反對(duì)派說(shuō)“中國(guó)古代是有漫畫的”。與魯迅意見(jiàn)相反的是中國(guó)現(xiàn)代雜文家鄧拓，他在《燕山夜話　古代漫畫》中盛贊揚(yáng)州八怪的作品是最突出的漫畫，把《鬼趣圖》推崇到“這可以說(shuō)是古代漫畫的典型了”。并最后下結(jié)論為：“漫畫決不只是近代才有的，也不是都從西洋傳來(lái)的。我國(guó)古代也有漫畫，它具有與西洋的漫畫頗不相同的特點(diǎn)，形成了我們自己的漫畫傳統(tǒng)。”漫畫史論家畢克官和黃遠(yuǎn)林先生接受了這個(gè)觀點(diǎn)，在他們合著的《中國(guó)漫畫史》一書(shū)中，第一章便是“古代的漫畫”，附有很多的圖例以示證據(jù)，并將中國(guó)“古代漫畫”遠(yuǎn)推至漢代。將漢代山東武梁祠的石刻畫像《夏桀》定為是“一幅值得重視的古代漫畫”。由此以后出版的有關(guān)談?wù)撝袊?guó)“古代漫畫”的書(shū)或文章，都引用此說(shuō)。

畢克官、黃遠(yuǎn)林著《中國(guó)漫畫史》  

夏桀 武梁祠中的石刻畫像  

從概念界定看漫畫有無(wú)存在的社會(huì)條件

中國(guó)古代有無(wú)漫畫？是場(chǎng)筆墨官司，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理。要想搞清楚中國(guó)古代有無(wú)漫畫，首先要對(duì)漫畫有個(gè)界定，并看漫畫在中國(guó)古代是否有產(chǎn)生和存在的社會(huì)條件以及有無(wú)發(fā)展歷程。

漫畫，從它的發(fā)展歷程來(lái)看，諷刺是它的本質(zhì)，夸張是它的表現(xiàn)形式。它的屬性具有很強(qiáng)的社會(huì)介入性和作者主觀的評(píng)判性，并對(duì)社會(huì)的方方面面進(jìn)行觀點(diǎn)鮮明地諷刺性表達(dá)。這就使得漫畫對(duì)社會(huì)的大環(huán)境有明確的要求，即思想、言論的自由或相對(duì)自由，這是漫畫產(chǎn)生和生存的必要條件。所以說(shuō)漫畫是社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

（元）任仁發(fā)　二馬圖　絹本設(shè)色　142.7×28.8cm　北京故宮博物院藏  

在歐洲，漫畫出現(xiàn)得較早，漫畫早在15世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)形式了，這與歐洲的歷史有關(guān)。德國(guó)藝術(shù)史家愛(ài)德華·?？怂乖谄渌摹稓W洲漫畫史》中寫到：“漫畫在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式……諷刺成了社會(huì)公共生活中一種重要的論戰(zhàn)手段，得到了公眾的普遍認(rèn)同。”文藝復(fù)興的人文主義精神拋棄了中世紀(jì)的禁欲主義生活哲學(xué)而弘揚(yáng)人性，這是文藝復(fù)興的表面現(xiàn)象，而它的本質(zhì)卻是資本主義興起，它的一系列變革將歐洲推進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代——現(xiàn)代。

方成先生在一篇文章中寫到：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，擺脫了封建枷鎖，人民開(kāi)始敢于公開(kāi)評(píng)論時(shí)事了。畫家用畫來(lái)評(píng)說(shuō)時(shí)事，為強(qiáng)化效果，用夸張畫法，把所評(píng)問(wèn)題表現(xiàn)得非常突出。畫中人物畫得夸張，就出奇有趣，看來(lái)滑稽可笑，引起讀者矚目。”西方的資產(chǎn)階級(jí)革命給漫畫帶來(lái)了很大的發(fā)展空間。

愛(ài)德華·?？怂顾摹稓W洲漫畫史》

在中國(guó)，自始皇帝“書(shū)同文”后便對(duì)思想進(jìn)行了控制，至漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就更加地統(tǒng)一了思想。中國(guó)古代的社會(huì)制度就這樣一直綿延了兩千多年，雖然中間不斷地有朝代的更迭，無(wú)非是張王李趙的換皇帝，但其社會(huì)制度的核心沒(méi)有變，而且還相當(dāng)穩(wěn)定。各朝各代對(duì)思想與言論控制較嚴(yán)，沒(méi)有老百姓評(píng)論時(shí)政的廣泛基礎(chǔ)。文字獄就是這種制度下的一個(gè)典型產(chǎn)物，文字獄雖然在清朝最為慘烈，但在之前的各個(gè)朝代也時(shí)有發(fā)生。

北齊的顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中警示后人說(shuō)：“諷刺之禍，速乎風(fēng)塵，深宜防慮，以保元吉”。一句話或一篇詩(shī)文都可能有掉頭之罪，甚至株連九族，以致到近代，人們?cè)诠矆?chǎng)合都有“莫談國(guó)事”的自覺(jué)。如此社會(huì)環(huán)境，何敢諷刺！所以中國(guó)古代沒(méi)有漫畫產(chǎn)生的土壤。因?yàn)檫@樣的社會(huì)制度與文化環(huán)境，也就使得在中國(guó)古代的繪畫藝術(shù)中不可能產(chǎn)生漫畫這樣的諷刺時(shí)政與社會(huì)不良的繪畫形式。

（明末清初）八大山人  孔雀圖 

切莫一廂情愿

我們?cè)倏纯串吙斯?、黃遠(yuǎn)林先生所著的《中國(guó)漫畫史》中所例舉的“古代漫畫”年代順序，年代最遠(yuǎn)的一幅是創(chuàng)建于東漢桓帝建和元年（147）前后的武梁祠中的石刻畫像《夏桀》（先暫且不論這幅石刻畫像是不是漫畫），其次是生活在五代十國(guó)至北宋初的畫家石恪。兩者之間歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝、隋、唐、五代，前后相距八百余年，其間再無(wú)諷刺繪畫作品發(fā)現(xiàn)。由此怎能說(shuō)“我們古代有漫畫……形成了自己的漫畫傳統(tǒng)”呢？

（宋）石恪 二祖調(diào)心圖

臺(tái)灣的李闡先生于1978出版了中國(guó)第一本《中國(guó)漫畫史》，在第四章《秦漢時(shí)代的漫畫》中明確指出，關(guān)于漫畫，沒(méi)有可根據(jù)的資料。魯迅先生所提到《百丑圖》和《三十六聲粉鐸圖》，幾經(jīng)周折，找到了圖片。兩者皆為戲劇人物繪本，確如魯迅所說(shuō)：“不過(guò)戲文里的丑腳的摹寫。”《文物》1995年第八期有一篇介紹《三十六聲粉鐸圖》的文章，圖文并茂，戲文里有諷刺性的臺(tái)詞并配有描繪的丑角，但這不是諷刺漫畫，而是記錄戲劇的繪本，如文章作者所說(shuō)此圖“是研究我國(guó)戲劇難得而又珍貴的資料”，戲文里的諷刺也是戲劇的諷刺，實(shí)在與漫畫無(wú)半點(diǎn)關(guān)系。

三十六聲粉鐸圖 

中國(guó)古代繪畫之所以沒(méi)有產(chǎn)生出漫畫這一支派，不是藝術(shù)問(wèn)題，而是社會(huì)制度與文化的問(wèn)題。持“中國(guó)古代有漫畫”的學(xué)者所例舉的畫作，寓意隱晦，難以體會(huì)出其中諷刺的意味，而且數(shù)量稀少，并沒(méi)有形成氣候，更沒(méi)有形成一個(gè)派別而有傳承之脈絡(luò)。被鄧拓、畢克官、黃遠(yuǎn)林先生譽(yù)為我國(guó)古代漫畫中的佳作的《鬼趣圖》，畢、黃二位先生在他們的《中國(guó)漫畫史》中也承認(rèn)“這種以鬼喻人的手法，實(shí)在是顯得太拐彎抹角、隱晦難懂了。”如果我們一定要牽強(qiáng)地認(rèn)定有些古代繪畫作品為漫畫，實(shí)在是漫畫研究者的一廂情愿。不得已時(shí)，最多它們算是帶有些“漫畫意味”的繪畫作品，絕不是近代意義上的漫畫概念。也許有人會(huì)說(shuō)，我們不能苛求古人，因?yàn)樗麄兯帟r(shí)代不同，不可能畫出近代意義上的諷刺性強(qiáng)烈的漫畫。這也正是問(wèn)題的關(guān)鍵所在，既然因所處時(shí)代不同，畫不出近代意義上的諷刺性明確的漫畫，那為什么要把它們歸入到近代才從國(guó)外傳入的“漫畫”的行列中來(lái)呢？這會(huì)造成對(duì)漫畫概念認(rèn)知的混亂。

（宋）梁楷  潑墨仙人圖 臺(tái)北故宮博物院藏

“外來(lái)畫種”有根據(jù)

20世紀(jì)初，在西方漫畫的傳入并影響下，中國(guó)漫畫以一個(gè)獨(dú)立的畫種，成了中國(guó)繪畫藝術(shù)的一部分，也成為了世界漫畫的一部分。歐洲的漫畫成為獨(dú)立的畫種比我們?cè)缢?、五百年，并有一部厚厚的《歐洲漫畫史》可以尋其發(fā)展歷程；而中國(guó)近代意義上的漫畫，與古代繪畫中那些被認(rèn)為是漫畫的“古代漫畫”沒(méi)有前后順序的傳承和發(fā)展關(guān)系。中國(guó)近代意義上的漫畫受西方漫畫直接影響，并非源自于“中國(guó)古代漫畫”這條脈絡(luò)，因?yàn)樵谥袊?guó)繪畫史中，找不到這條脈絡(luò)，這是事實(shí)。并不像鄧拓所說(shuō)的，我國(guó)古代也有漫畫，而且“形成了我們自己的漫畫傳統(tǒng)。”中國(guó)歷史和中國(guó)繪畫史告訴我們——沒(méi)有漫畫的傳統(tǒng)。從這個(gè)角度上講，說(shuō)漫畫是“外來(lái)畫種”是沒(méi)有錯(cuò)的。

（清）李方鷹  風(fēng)雨鐘馗圖 

漫畫家廖冰兄先生在《冰兄漫談》一書(shū)中有段精彩的論述：“雖說(shuō)‘漫畫’藝術(shù)是西洋傳入的文化之一，但如果到今天整個(gè)世界還沒(méi)有‘漫畫’這種東西出現(xiàn)過(guò)于藝術(shù)領(lǐng)域，生存在中國(guó)的畫家，他們也會(huì)為現(xiàn)實(shí)所驅(qū)使，把漫畫‘發(fā)明’出來(lái)的。”